La paradoja andante, de Eduardo Galeano

La historia es una paradoja andante. La contradicción le mueve las piernas. Quizá por eso sus silencios dicen más que sus palabras y con frecuencia sus palabras revelan, mintiendo, la verdad.
De aquí a poco se publicará un libro mío que se llama Espejos. Es algo así como una historia universal, y perdón por el atrevimiento. “Yo puedo resistir todo, menos la tentación”, decía Oscar Wilde, y confieso que he sucumbido a la tentación de contar algunos episodios de la aventura humana en el mundo, desde el punto de vista de los que no han salido en la foto.

Aquí resumo algunos, algunitos nomás.

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Cuando fueron desalojados del Paraíso, Adán y Eva se mudaron al África, no a París.
Algún tiempo después, cuando ya sus hijos se habían lanzado a los caminos del mundo, se inventó la escritura. En Irak, no en Texas.

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Las tres novedades que hicieron posible el Renacimiento europeo, la brújula, la pólvora y la imprenta, habían sido inventadas por los chinos, que también inventaron casi todo lo que Europa reinventó.
Los hindúes habían sabido antes que nadie que la Tierra era redonda y los mayas habían creado el calendario más exacto de todos los tiempos.

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En 1493, el Vaticano regaló América a España y obsequió el África negra a Portugal, “para que las naciones bárbaras sean reducidas a la fe católica”. Por entonces, América tenía 15 veces más habitantes que España y el África negra 100 veces más que Portugal.
Tal como había mandado el Papa, las naciones bárbaras fueron reducidas. Y muy.

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En nombre de la libertad, la igualdad y la fraternidad, la Revolución Francesa proclamó en 1793 la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Entonces, la militante revolucionaria Olympia de Gouges propuso la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. La guillotina le cortó la cabeza.

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En 1936, el Comité Olímpico Internacional no toleraba insolencias. En las Olimpiadas de 1936, organizadas por Hitler, la selección de futbol de Perú derrotó 4 a 2 a la selección de Austria, el país natal del Führer. El Comité Olímpico anuló el partido.

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En 1953 estalló la protesta obrera en la Alemania comunista.
Los trabajadores se lanzaron a las calles y los tanques soviéticos se ocuparon de callarles la boca. Entonces Bertolt Brecht propuso: ¿No sería más fácil que el gobierno disuelva al pueblo y elija otro?

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Paradojas andantes, paradojas estimulantes:

Fueron nietos de esclavos los negros que generaron el jazz, la más libre de las músicas.
Uno de los mejores guitarristas de jazz, el gitano Django Reinhardt, tenía no más que dos dedos en su mano izquierda.

Publicado en La Jornada, 03/01/08
http://www.jornada.unam.mx/2008/01/03/index.php?section=opinion&article=011a1pol

imágenes mexicanas... II

El "Morelotes", en el zócalo de Cuernavaca, estátua dedicada al sacerdote José María Morelos, que impulsó la independencia de México (1810).

Et pasteques mexicaines

Centre de Cuernavaca: catedral i

carreró amb venedor ambulant de raspados (els granissats mexicans)

Gelateria plena de colors (Tepoznieves).

S'hi poden trobar gelats de mango amb chile, de tequila o de pètals de rosa... un plaer!

imágenes mexicanas...

Trombo con piña para los tacos al pastor... (izq.)

Desde el cerro de la ventana en Tepoztlán (dcha.)

Policia municipal del DF vestidos de setenteros y mirando un kiosco

(muy a menudo la policia mexicana está haciendo otras cosas más allá de su trabajo...)

Bochito-taxi y piñata colgada, en las calles de Cuernavaca

Apuntes sobre Freud y el psicoanálisis, IV y último

“Si bien los efectos más deplorables del freudismo han rebasado considerablemente las intenciones del propio Freud, el antifeminismo que aquél promulga se asienta, de hecho, sobre la obra de éste”. “No cabe justificar el partidismo de Freud alegando su severa educación patriarcal. Conviene recordar que sus obras más influyentes salieron a la luz durante los tres primeros decenios del siglo XX, es decir, en plena revolución sexual. Hubiese podido, por tanto, corregir sus prejuicios masculinos apoyándose en la información histórica y en el clima ideológico que caracterizó dicho período.”
“La psicología freudiana de la mujer –de la que derivan en alto grado tanto la psicología como el psicoanálisis modernos- gira, pues, en torno a una trágica experiencia original: el haber nacido hembra”. “Aun cuando es sumamente deplorable que Freud soslayase la explicación social y concentrase toda su atención en las deformaciones de la subjetividad infantil, su análisis podría haber resultado harto valioso si se hubiese mostrado suficientemente objetivo para reconocer que la mujer nace hembra en una cultura orientada hacia lo masculino […] “Cabría afirmar que Freud confunde lo innato con lo adquirido y considera naturales los efectos culturales del dominio ejercido por el varón. Ahora bien, ello equivaldría a atribuirle una candidez inconcebible en un pensador tan concienzudo”.
“Los desaciertos más graves de las psicología femenina construida por Freud derivan de su incapacidad para diferenciar dos fenómenos radicalmente distintos: la biología de la mujer y el estatus femenino. Cuando da por sentado que éste depende tanto, o casi tanto, como aquélla de la naturaleza, Freud delata su empeño de convencernos de que lo que un mundo de hombres ha hecho de la mujer no es sino lo que la naturaleza habría hecho de ella desde un principio”.

“Una filosofía que mantiene que “la exigencia de justicia es una modificación de la envidia” y que pretende convencer a las personas desfavorecidas de que sus privaciones son de índole orgánica y, por ende, inalterables, es capaz de condonar muchas injusticias […] Parecen tan claras las repercusiones sociales y políticas del pensamiento freudiano que no resulta nada extraño que éste terminase por arraigar tan hondamente en las sociedades conservadoras”.

cf. Kate Millet, Sexual Politics.

Apuntes sobre Freud y el psicoanálisis, III

La teoría de Freud se basa en la supuesta existencia de temperamentos congénitos determinados por el sexo, o la existencia de personalidades femeninas y masculinas innatas. Freud reduce así la historia a la biología. Los comportamientos que se alejan de esta supuesta "predestinación anatómica" son considerados como enfermizos, perversos o neuróticos. Así su teoría preescribe unos comportamientos que aseguran el status quo patriarcal en nombre de la salud y la normalidad.

Freud basó su teoría de la psicología femenina sobre la “envidia del pene”, cuyos pilares eran la pasividad, el masoquismo y el narcisismo. “La posición que la mujer ocupa en el patriarcado la induce, en efecto, a representar aquellos papeles que la sociedad espera de ella: ser pasiva, sufrir y convertirse en objeto sexual. Pero Freud no se propuso en absoluto describir las circunstancias sociales que rodean a la mujer. Creía, por el contrario, que ese complejo producto cultural que denominamos “feminidad” era esencialmente orgánico, es decir, equiparable a la constitución biológica de la hembra o, cuando menos, estrechamente dependiente de ésta” (K. Millet).

Como dice Kate Millet, “Freud parte de una definición negativa de la mujer, basada en que ésta no es un varón y que, por ende, “carece” de pene”. Sigue la autora: “Freud no facilita ninguna prueba objetiva de la envidia del pene ni del complejo de castración, y es ciertamente extraordinario observar hasta qué punto tales nociones se hallan marcadas por la propia subjetividad de Freud, es decir, por los prejuicios de una mentalidad masculina que casi cabría calificar de machista”.
“Resulta curioso que Freud creyera que los temores infantiles de la mujer giran en torno a la castración, y no en torno a la violación, fenómeno que asusta con razón a las niñas, puesto que constituye una amenaza real, y no imaginaria, como la castración”.

Apuntes sobre Freud y el psicoanálisis, II

Esta es una recopilación de algunos extractos del libro “Política sexual”* (“Sexual Politics”, 1969) de Kate Millet. Esta obra es un referente de los movimientos feministas de los años 1970, cuando se proclamaba “que lo personal es político” y que por tanto también el sexo reviste un cariz político. Millet analiza la transformación de las relaciones sexuales tradicionales durante la primera fase de la revolución sexual (1830-1930) para indagar después en el clima reaccionario que se implantó a continuación (1930-1960), perpetuando el modo de vida patriarcal. Dentro de esta reacción se encuentran los modelos ofrecidos por la Alemania nazi y la Unión Soviética, y la legitimación ideológica del psicoanálisis y las teorías funcionalistas.

Kate Millet

“La contrarrevolución sexual (1930-1960) no sólo se explica a partir de la represión oficial. El apoyo ideológico al sistema patriarcal y a la diferenciación sexual del temperamento no provino de la religión sino de las nacientes ciencias sociales –psicología, sociología, antropología- que se convirtieron en los instrumentos más eficaces del control y manipulación social”.
“Aun cuando suele considerárselo [a S. Freud] como el portavoz de la liberación sexual (…) tanto su obra como la de sus seguidores y, más aún, la de sus divulgadores, racionalizaron la denigrante relación que existía entre los sexos, ratificaron los papeles tradicionales y validaron las diferencias temperamentales”.

* Ed. Aguilar, 1975 (México)

Apuntes sobre Freud y el psicoanálisis, I

Hoy empezamos una pequeña reflexión en torno a las teorías de Sigmund Freud sobre la sexualidad humana y las diferencias entre hombres y mujeres, o cómo sus ideas contribuyeron de manera fundamental a la legitimación ideológica de la contrarrevolución sexual. Introducimos esta reflexión con una canción de las "divas" latinoamericanas Liliana Felipe y Jesusa Rodriguez...

Liliana Felipe

"LAS HISTERICAS"

Letra: María Teresa Priego y Jesusa Rodríguez.
Música: Liliana Felipe

Las histéricas somos lo máximo!
Extraviadas, voyeristas, seductoras, compulsivas
finas divas arrojadas al diván de Freud y de Lacan.

Ay! Segismundo, cuánta vanidad!
infantiloide y malsano el orgasmo clitoriano?
Ay! Segismundo, cuánta vaginalidad,
el orgasmo clitoriano se te escapa de la mano.
Ay! Segismundo de tan macho ya no encaja
no me digas que el placer es pura paja.

Por lo demás correspondo a tus teorías
estoy llena de manías, sueños, fobias y obsesiones,
sólo tu envidia del pene y el diván de tus eunucos
administra mis pulsiones compulsivas.

Cómo me duele este mundo, Segismundo
la parálisis, la envidia, la neurosis nos gobierna
como me duelen los pobres, como jode la miseria,
ora si que lo de menos es la histeria.

Ay! Segismundo, ...
Las histéricas somos lo máximo!
Solidarias, fabulosas, planetarias, amorosas
super egos moderados, cunnilinguos para todas a placer...

Ay! Segismundo, cuánta vanidad!
Ay! Segismundo, cuánta vaginalidad,
Ay! Segismundo de tan macho ya no se
si poner punto final, o ponerle punto G.

La rebelión se llama Eufrosina Cruz. Una mexicana de Oaxaca encabeza la lucha contra los 'usos y costumbres' indígenas que anulan a la mujer

Eufrosina Cruz Mendoza, de 27 años, se ha convertido en el referente de la lucha de las mujeres indígenas del Estado mexicano de Oaxaca que reclaman el derecho a participar en la vida política. Desde el 4 de noviembre, esta joven de la etnia zapoteca libra una batalla desigual que ha puesto sobre la mesa los abusos de la tradición ancestral de usos y costumbres en las comunidades indígenas.De los 570 municipios de Oaxaca, 418 se rigen por esas prácticas milenarias, y en un centenar la palabra mujer no existe en las leyes comunitarias, lo que le impide votar y participar como candidata en las elecciones municipales. Contra viento y marea, Eufrosina quiso ser alcalde de Santa María Quiegolani, un municipio donde el poder político está exclusivamente en manos de los hombres. Lo intentó, inscribió su candidatura al margen de la asamblea del pueblo, y sus papeletas acabaron en la basura. La mujer no tira la toalla y ha puesto en pie el Movimiento Quiegolani por la Equidad de Género, que crece como una mancha de aceite en tierras indígenas de Oaxaca y amenaza con extenderse a otros Estados.
En México existen 62 pueblos y comunidades indígenas, aunque en el país se hablan más de 85 lenguas y sus respectivas variantes. La población indígena asciende a 13 millones de personas, que representan el 12% de todos los mexicanos. La mayoría se concentran en Oaxaca, Guerrero y Chiapas, los Estados más pobres y con los índices de desarrollo humano y social más bajos de toda la república. En Oaxaca hay más de 15 grupos étnicos, como los zapotecos, chontales, mixtecos y triquis, y se hablan 16 lenguas indígenas.
El origen de la historia de Eufrosina Cruz tiene que ver con la vida que le espera a toda mujer en esta aldea zapoteca: levantarse a las tres de la madrugada, ir al campo a buscar leña, moler maíz, preparar las tortillas, atender a los hijos y limpiar la casa. Y así, día tras día. "Yo no quería vivir eso, por eso salí del pueblo". Tenía 11 años. "Vi por primera vez un autobús, llegué a una comunidad desconocida, y luego a una ciudad gigantesca. Escuché por primera vez hablar español".
Sus enemigos en el pueblo difunden toda clase de chismes, dicen que la china está loca, que sus padres no le hablan, que anda como perra rabiosa y que hay que pararla como sea, con un balazo si es preciso. Y doña Guadalupe Mendoza, 67 años, madre de Eufrosina, no logra conciliar el sueño, porque el miedo se apodera del cuerpo. Sabe bien cómo las gasta la gente mala. Al caer la noche, unas 50 mujeres se reúnen en una casa de una vecina. Es la guarida. Asisten también algunos hombres que apoyan el movimiento. "Queremos hacer ruido para que nos hagan caso como mujeres", dice Eva Olivera, maestra chontal.

Artículo completo en http://www.elpais.com/articulo/internacional/rebelion/llama/Eufrosina/Cruz/elpepiint/20080210elpepiint_1/Tes

Suport a l'esquerra abertzale: No a la il·legalització!

Renunciar a la pornografía

Los hombres hablan sobre cómo lo hicieron -- y por qué
Dam Thorburn, Men Against Pornography
Sobre el grupo Hombres contra la Pornografía (MAP)

"Queremos ayudar a crear justicia sexual y creemos que la pornografía se pone en el camino. Vemos la pornografía como un elemento clave en la opresión de las mujeres. Y vemos que una de las formas en que la pornografía trabaja es a través de la manipulación de la sexualidad de los hombres. Muchos hombres hemos aprendido de la pornografía lo que se supone que el sexo debe ser, lo que se supone que las mujeres deben ser, y lo que se supone que nosotros los hombres debemos ser. La pornografía nos da a los hombres ideas y expectativas falsas sobre la naturaleza sexual de las mujeres -- nos dice que las mujeres quieren que los hombres las poseamos y las dominemos. La pornografía también nos estimula a “descargarnos” despreciando a las mujeres, de modo que también nos da una noción falsa de nuestras propias naturalezas.
Nuestro grupo, Men Against Pornography (MAP) fue fundado en la ciudad Nueva York en 1984. Originalmente realizamos un taller con grupos conformados primordialmente por hombres. Inspirado en un programa de diapositivas llamado Mujeres contra la Pornografía (que en cierto punto dice: “Trata de imaginar a los hombres en estas poses”), nuestro co-fundador John Stoltenberg diseñó un ejercicio guiado en el cual se selecciona al azar a varios hombres del grupo y a cada uno se le da una revista (Penthouse, Playboy o Hustler); luego se les pide que “hagan la pose” que aparece en determinada fotografía. Mientras que estos hombre se esfuerzan por asumir las poses asignadas, se invita al resto de participantes del taller (que puede incluir mujeres) a examinar una pose tras otra, comparando cada una con la fotografía en que se basó y haciendo comentarios sobre cómo lograr una pose más exacta en términos de posición del cuerpo y expresión facial. Cuando esto se ha hecho con cada una de las poses, las personas se reúnen en pequeños grupos para hablar sobre cómo se sintió hacer la pose o ser un/a espectador/a.
Nuestro propósito era llegar a los hombres, ayudarles a ver la situación real de las mujeres que aparecen en las revistas para hombres, para que pudieran comprender visceralmente que lo que es “sexy” en la pornografía tiene mucho que ver con la subordinación de las mujeres. Una vez que ellos experimentaron por si mismos lo profundamente inauténticas que eran esas imágenes en las revistas para hombres --es decir, que no tenían nada que ver con ningún tipo honesto de erotismo-- los hombres parecían más dispuestos a manejar la pornografía en sus vidas; parecían ser más capaces de escuchar y entender lo que las mujeres han estado diciendo acerca de las mentiras que la pornografía cuenta.
Después de que el “taller de poses” de MAP fuera publicado en la revista Ms., fuimos invitados a participar en varios programas de televisión locales y nacionales. John Stoltenberg escribió una descripción completa sobre el funcionamiento del taller, incluyendo una guía para facilitarlo, en un libro llamado *¿Qué hace que la pornografía sea sexy? * (What Makes Pornography “Sexy”?), (Minneapolis, Minnesota: Milkweed Editions, 1994).
Desde nuestro inicio, hemos sido inspirados por, y nos hemos esforzado por mantener líneas de comunicación formales e informales con, aquellas feministas que se han comprometido con personas que resultan lastimadas en y a través de la pornografía y la prostitución. De lo que hemos de responsabilidad para el activismo de los hombres profeministas en contra de la pornografía y la prostitucíón.
Otras acciones en estos años han incluido un declaración en la cual nos apoyamos el decreto de derechos civiles Dworkín-MacKinnon contra la pornografía; manifestaciones en calle contra el Club Playboy local, así como en contra de una fiesta de Playboy y una protesta contra American Express, que ha autorizado el uso de su tarjeta de crédito para sexo telefónico, burdeles y servicios de escoltas.
Nos sentimos orgullosos de haber jugado un papel en visualizar, desde una visión mundial feminista, los efectos políticos y personales que la pornografía tiene en su público meta: los hombres. Esperamos que con nuestro ejemplo podamos continuar motivando a otros a confrontar el papel que la industria de la pornografía juega en mantener y erotizar la supremacía masculina".

En http://www.hombresigualdad.com/renunciar-pornografia.htm

NO AL GASOLINAZO!

La Jornada

"La cuarta guerra mundial"

La cuarta Guerra Mundial sumerge el espectador en medio de conflictos sociales en México, Argentina, Israel/Palestina, Corea, África del Sur, América del Norte y Europa. Millones de personas sin-techo en África del Sur luchan por el derecho al alojamiento y contra la privatización del agua. En Chiapas, los indígenas Zapatistas logran expulsar de sus tierras al ejercito del gobierno mexicano que vende éstas al mercado global. Después del derrumbe económico en Argentina en diciembre 2001, asistimos a un levantamiento popular y a la tentativa de organizarse fuera de las estructuras del Estado y del Mercado. Después de una drástica liberalización de las condiciones de trabajo en Corea del Sur en 1997, millones de trabajadores toman las calles en una de las huelgas mas grandes de los últimos años. Acciones masivas de desobediencia civil contra las cumbres económicas en Quebec y Génova desatan condiciones parecidas a las de una guerra civil en los centros de los países industrializados. En la cuarta Guerra Mundial hablan hombres y mujeres que se niegan a someterse al terror. Hablan los que no permiten que ejércitos, el miedo o la desesperación ocupen sus sueños de un mundo justo y sin opresión. Es una película que describe los movimientos sociales contra el neoliberalismo en varias partes del mundo con imágenes cargadas de inspiración y palabras llenas de poesía. Nos muestra un sistema que necesita siempre más violencia y una llamada “guerra contra el terrorismo” para mantener su orden y gobernabilidad.

Narrado por la poeta y activista Suheir Hammad y el cantante Michael Franti del grupo Spearhead.

Pueden descargarlo en http://p2p.kinoki.org/displayimage.php?pos=-111

Campesinas, feministas, obreras… en marcha contra el TLCAN

Por Susana Trejo de Jesús
México DF, 31 ene 08 (CIMAC).- ¡Que se valore a la mujer en este movimiento!, gritó un campesino durante la marcha de protesta que realizaron hoy por la tarde cientos de organizaciones campesinas y de la sociedad civil, en un recorrido del Ángel de la Independencia al Zócalo, contra el inicio del capítulo agropecuario del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN).

Brenda Rodríguez, de la Red de Género y Medio Ambiente, sin titubear declaró estar en unión contra el TLC, y a favor de que el maíz salga del TLCAN. Y mencionó que el problema de origen para las mujeres con el tratado es la tenencia de la tierra, puesto que “ella tienen únicamente 15 por ciento de la tierra en el país”.

En la marcha, las organizaciones feministas tuvieron una presencia preponderante: una enorme manta blanca y morada anunciaba inminentemente su presencia, pancartas con bocas rojas y el lema “Contra los fundamentalismos tu boca es fundamental”, y unas banderas rosas que decían “Todas por un país con maíz”, significaron la fusión de la lucha feminista con la lucha de las campesinas, su derecho a decidir y su derecho a una vida sin violencia.

Campesinas, campesinos, estudiantes, amas de casa, ecologistas, trabajadores del Sindicato de la Compañía de Luz y Fuerza, integrantes de la Red Mexicana de Organizaciones Campesinas y Forestales… todas y todos defendieron cada una sus luchas desatadas por las consecuencias adversas que trajo el TLC.

Desde diferentes trincheras, para defender al sector energético, al medio ambiente, al derecho a decidir de las mujeres, todas coincidieron, sin embargo, en la defensa del alimento sin cuya existencia no hay país: el maíz.

En http://www.cimacnoticias.com/site/s08012901-REPORTAJE-Sin-maiz.31879.0.html

amigues, amics, amigas, amigos, amies, amis...

Avui us presentem alguns dels amics i amigues que ens han acompanyat al llarg del viatge que vam començar al Québec, o que ens han visitat per terres morelenses...
Hoy os presentamos algunos amigos y amigas que nos han acompañado a lo largo del viaje que empezamos en el Québec, o que nos han visitado por tierras morelenses...

Aujourd'hui on vous présente quelques amis et amies qui nous ont accompagné au cours du voyage qu'on a commencé au Québec, ou qui nous ont rendu visite par terres de Morelos...

En Mateu i la Núria que ens van acollir a la seva preciosa caseta de Montréal! Tenen un osset polar super viciat al póker, com el Manelic (veieu quina cara de malícia...) Des d'aquí els hi donem ànims amb els seus post-doctorats respectius i amb el fred canadenc!

Violeta, que nos acogió en su bonito depa en el mero centro de Manhattan. Desde aquí le mandamos un fuerte abrazo y muchos ánimos con su doctorado y sobre todo con su (pinche) tutora! En Keitha i en Calvin, japonès i taiwanès respectivament, vam trobar-nos a Nova Orleans i vam compartir referents culturals com Bola de Drac o l'Arale...

L'Amadine, amiga de Toulouse que ara és mestra a Monterrey i ens va acollir en la nostra primera parada mexicana!i l'Albert, estudiant de sociologia de la UAB, que ens va venir a visitar a Cuernavaca!

EnThibault, músic i politòleg normand que ara viu a San Cristóbal de las Casas recolzant la resistència zapatista. I la Reyna, la reina de la casa!! i la Sílvia, amiga de la UAB que ens va acollir al seu pis de Melrose Place al DF i que ens va passejar per la ciutat més gran del món! Ànims per suportar els fresas de l'ITAM!